引入一个关于“表达“escabeau”这个词” [1]的文件是一个困难的任务 身体和狐狸 。与两个符号产生共鸣的联想：梯子和乌鸦将是我的出发点 身体和狐狸 。正是在追寻这条线索的过程中，我阅读了雅克-阿兰·米勒 (Jacques-Alain Miller) 的课程“拉康诊所”，时间为 1982 年 1 月 27 日。在本次讲座中，J.-A. Miller 对自古以来驱使教师让孩子们熟记让·德·拉·封丹的寓言“乌鸦和狐狸”的“热情”提出了质疑。他指出：“奉承者应该是说话的人，而奉承者应该是倾听的人。但示威的重点在于声音。归根结底，乌鸦想要炫耀自己美妙的声音，这就是这里的作用。重要的并不是奉承者的言辞。 » [2]我们可以得出这样的结论：这个问题围绕着乌鸦炫耀自己美妙歌声的疯狂欲望而展开。
在让·德·拉封丹的寓言中，动物是会说话的生物。他们只是说话，这就是他们所做的一切。在寓言中，他们夸耀自己。如果有blabla的乐趣，他们也会用身体说话，就像所有会说话的生物一样。在这里，塑造身材需要拥有美妙的声音。他认为自己拥有一副美妙的声音并且想要炫耀它。可以说，乌鸦想让人们看到它美丽的声音。拉康在他的研讨会《Sinthome》中指出 ：“自爱是想象力的原则。说话的人崇拜他的身体，因为他相信他拥有它。事实上，他没有，但他的身体是他唯一的一致性——当然是精神一致性，因为他的身体一直在下地狱。 » [3]乌鸦在它认为自己拥有的东西中找到了一致的东西：美妙的声音。他非常看重拥有一副美妙的声音。想象他拥有一副美妙的声音，这就是他的梯子。他很喜欢他的声音。
读者 身体和狐狸无疑熟悉这则寓
乌鸦大师栖息在一棵树上，嘴里叼着一块奶酪。”这一场景在拉封丹的《寓言》多个版本中重现了一千零一次，描绘了一只乌鸦骄傲地站在树枝上的场景。他高高在上，嘴里叼着一个珍贵的物品——一块令人垂涎欲滴的 电报数据库 奶酪。就在乌鸦自恋得意之时，狐狸大师来了，“被气味吸引”，呼唤乌鸦。狡猾的狐狸起初非常有礼貌，引诱乌鸦放开它的一块奶酪。他夸赞她美丽的身材：“你真漂亮！” / 我觉得你多么英俊啊！ » 旨在美化乌鸦形象的赞美之词。拉康教导我们，说话的存在体“爱他的形象，就像爱最亲近的东西，也就是 旦弄清楚了各个组成部分，就可以继续寻 他的身体” [4]。一旦乌鸦被别人对它说的话迷住了，自恋的问题就会出现。正如埃里克·劳伦特（Eric Laurent）所指出的，这是一种“在一种特殊的无知关系中将身体偶像化”的自恋[5]
拉康强体即言
说的存在体，是不存在的，而是他拥有的 ：“人说身体，他的身体，他拥有它。说“他的”，就是说他拥有它，就像一件家具一样，当然了” [6]。乌鸦相信他拥有 自己美妙的声音。存在以语言为食，语言填补了缺失、空白、身体与语言相遇所造成的创伤。这个洞是会说话的生物的命运。寓言中说：“乌鸦听了这话，非常高兴。”狐狸的狡猾正是从这种欢欣中滋生出来的：“说实话，如果你的歌声/与你的羽毛有关/你就是这片森林中众神的凤凰。 “话已出口：歌声动听。正是这美妙声音的提问让乌鸦兴奋不已，它赶紧张开“宽大 澳大利亚电话号码 的喙”，让“猎物落下”。乌鸦被其中的意义迷住了，它以为自己是“一位美丽的主人” [7] ，迷失了其中。埃指出，“通过相信自己的大便，说话的人忘记了自己，认为自己是自己的主人，是自己身体的主人” [8] 。洛朗。
J.-A. Miller 在下一届 AMP 大会的介绍文中介绍了梯子和sinthome之间的区别。有没有其他方法可以解决这个不被美丽羽毛的幻影所禁锢的洞呢？正如埃尔韦·卡斯塔内 (Hervé Castanet) 在其令人惊叹的作品SKbeau 中所指出的：“一些人创造文字，其他人创造图像，还有一些人创造乌托邦小说 […] 这种并非全然可见的 […] 推动着画家、摄影师或电影制作人去展示。对于作家来说同样如此，文字并不能表达一切。它们也是标记、痕迹、未能说出的痕迹的抹去……留下了一半的痕迹。” [9]言语的享受——努力表达意义的一面——与只说了一半的话之间的紧张关系似乎正是问题的核心。你知道这则寓言的结尾：“狐狸抓住了它，说道：我的好先生，/要知道，每一个奉承者/都是靠听他话的人的钱生活的。 / 毫无疑问，这个教训是无价的。 / 乌鸦感到羞愧和困惑，/ 发誓不再被抓住，但为时已晚。 “对于那些不经过分析就冒着永远被梯子般的身体的幻象所束缚的风险的人来说，羞耻和困惑是毫无用处的。