我们知道，在索绪尔的理论中，能指和所指是一对组合。当他谈到能指/所指组合时 号的对偶时 ，他谈论的是联想，而不是表征。他将符号两侧之间的联系定义为任意关系 号的对偶时。他们之间没有必要的纽带，只有集体协议使他们的结合制度化，但这种结合显然毫无意义。除了这种将能指/所指对联系在一起的彻底任意性之外，索绪尔还加入了第二种相对任意性：每一个能指和每一个所指都属于语言的一般系统，而能指/所指对只有通过该对中每个术语与其他对中每个对应术语之间的关系才能获得身份 号的对偶时 。因此，在索绪尔的夫妻关系中，这种关系是任意的，由共同的话语建立，并在一般语言系统的联想规则中得到考虑 号的对偶时 。
索绪尔严格地用这三个可识别的品质来定义语言符号，因为它们在多种语言中重复出现，从而建立了一门语言科学，并肯定了语言使辨别成为可能。能指/所指对是一种关系，它的任意性构成了形式上的“一”，并产生了确定而有规律的意义。索绪尔的语言体系是一种没有剩余的名义主义。它暗示偶然、变化、分心、错误、沉默、口误和Witz被搁置或排除。
当拉康对索绪尔结构号的对偶时语言学感兴趣时
他是为了考虑结构主义语言学恰恰搁置一边的维度。如果他同意索绪尔的观点，即语言产生了可辨别的一者，那么他便赞同弗洛伊德的观点，即语言本身与潜意识有关。 “精神分析经验在潜意识中发现的正是语言的整个结构” [1]，他在《潜 目标电话号码或电话营销数据 意识中的字母实例》中写道。拉康认为语言决定了无意识的存在，他不仅暗示没有无意识就没有语言，而且暗示语言的形式结构与无意识相联系。从此，他打破了索绪尔的能指/所指对，而主张S 1 – S 2能指对。符号彼此相连，并且这个链条的动态按照隐喻和转喻的关系来组织。
雅克-阿兰·米勒在其文章《结构的作用》中解释了这种能指对的动态：“结构的作用由一种缺失所支持[…]这种缺失不是一个足以揭示的沉默的词语，也不是动词的无能或作者的诡计，而是沉默，是组织口语的缺陷，是无法照亮的隐藏之处，因为 影响网站成本的关键因素 正是从它的缺失，文本才有可能，话语才得以发出：另一个场景是，被遮蔽的主体所处的位置，他从哪里说话，为了什么说话[…]因此，我们将把整个文本看作是缺失的周围环境，是结构作用的原则” [2]。
拉康通过能指对 S1 — S2和结构作用，用一种缺失来取代索绪尔能指/所指对的统一原则，这种缺失是一种与语言结构无关的“意义” [3] ，也是导致这种缺失的原因。能指代表“为”，并不与所指结合成一。在索绪尔的能指/所指结合中，婚姻最终破裂。能指是链条中一只难以捉摸的雪貂，它“并未与所指结婚” [4]。能指对的行动通过发挥不可表征的动态原因来反对这一点。
拉康不断地质疑和发展这种不可
表征的本质及其与语言的联系，最终从根本上将结构的作用置于能指对之外。从此以后，像语言一样结构化的无意识不再说明语言功能的全部，而激活能指对的动态则涉及一种非意义，这种非意义不再是一种想说，而是“一种想享受” [5]。
拉康在他的第二十次研讨会上再次提出了语言的观点，他认为语言是“对语言知识的深入研究” [6]。语言是由“每个人不断积累的误解和语言创造”形成的[7]，它不依赖于表示同步性的动态，而是依赖于历时性。它不用于交流或对话。它超越了语言的含义而旨在享受。像男女伴侣一样的能指伴侣与这种享受有关，这种享受使得人们不可能想要对他者说/谈论他者。如果结构的作用使得能指对发生作用，如果真理在无意识的形成中说话，那 印度号码 么语言就会玩弄意义，失误，含糊其辞，让快乐过去，并使两个能指之间以及两个说话者之间的关系变得不可能。
精神分析支持某种爱，这种爱是进入语言的某种模式，是不可能关系的场所。这种爱“旨在存在，也就是，在语言中最难以捉摸的存在——稍稍将要存在的存在，或者恰恰由于存在而引起惊奇的存在” [8]。正是通过抓住语言的乐趣，将其与语言联系起来，爱情谚语才发挥出谜一般的全部重量，并在两个符号之间、两个永远不会合二为一的存在之间建立起一对伴侣。