作为七十年代的青少年，对父权制的批判是我的文化背景的一部分 的僵局 。在当时，这并不是什么新鲜事。至少从法国大革命开始，父权一直受到批评，被认为是旧制度的残余及其对神-国王-父亲三位一体的依赖。如今，“我们再也无法忍受这个父亲了” [1]，他的政权已相当衰落。但是，如果我们认为能够摆脱父权垄断的过度影响，那么我们还必须问自己，取而代之的将会是什么。
诊所证明，主体不会自动插入到符号中，调解是必要的。主体与象征之间有何调解？这一功能如何发挥？我们知道如果主体无法行使这一功能将会产生什么样的临床后果。
传统上，父亲被赋予了这一角色，来行使和体现这一调解功能。正如拉康所说，父亲是将欲望与法律统一起来的人：“父亲的真正作用是将欲望与法律统一（而不是反对）。
父亲就是这个操作者
他尽自己的职责将主体引入象征（法律）和欲望领域（将他从享受领域中拉出来）。在研讨会“精神分析的另一面”中，拉康批评了性解放的信念：父亲的死亡“将使我们摆脱法律的束缚。 “事实并非如此” [3]。与老卡拉马 伯利兹电话号码库 佐夫不同，他相反地断言，对尼采来说，上帝已死，“一切都不被允许了 ” [4]。那么，需要的不是法律而是标准。毫无获释的希望。
现在我们知道，父亲的能力在很久以前就开始衰退，现在他已 使用客户数据提高电子邮件营销活动绩效 经无法每天进行这种调解了。这并不意味着它已经完全消失，还有残余 [5]，有时足够有效，但这种运动似乎是不可避免的。
提议接管什么？兄弟情谊，有女性化或女权主义的变体，姐妹情谊，或者更具包容性的兄弟情谊。同样，各方也都在呼吁以水平性取代垂直性。
然而，拉康在研讨会上警告我们：“我只知道博爱的一个起源，那就是种族隔离” [6]，他又说：“在社会中，存在的一切都基于种族隔离，首先是博爱。 » [7]没有种族隔离就没有博爱，这是历史和当代文明的一个常数。
从结构上来说，这又使我们回到了从俄狄浦斯情结到兄弟情结的回归。这必然会产生临床、社会甚至政治影响。
但是除了种族隔离的影响
（其残酷性已开始显现）之外，兄弟般的解决方案陷入了僵局，忽视了社会纽带存在的必要性和主体在其中找到自己位置的必要性。
分析性话语的反应是什么？拉康对此的表述如下：“父亲之名，人们可以在使用它的条件下，同样可以没有它” [8]。分析师提出了一种没有父亲的办法，来应对当代主体的状况，这就是分析治疗。治疗方法有 印度手机号码 望实现这一替代。并且，并非毫无偶然地，精神分析学本身就给出了答案。但根据定义，这种反应不是社会性的。由此无法推断出任何社会工程学。这个结果有得有失……或多或少，但总是一个接一个。拉康当然提出了超越话语的问题，这种话语来自分析话语，并进一步深入社会领域。但没有提供答案。他也在电视 [9]中提出了这个问题，指出这种治疗可以提供一个机会来摆脱他那个时代所描述的资本主义话语，但他也指出了它的局限性，即使只对某些人而言。