我的言论遭到多方反对，这显然阻碍了人们充分了解其内容、微妙之处和对未来的愿景。其中一些批评当然是真诚的，提出了合理的问题——我将在本书中尝试回答这些问题——但其他批评显然是有偏见的，并试图将他们选择性、有偏见的倾听行为伪装成人们应该警惕的“双重言论”。我一直在批评他们故意充耳不闻和意识形态上的“双重倾听”：我决心继续前进，不会在这种战略转移上浪费时间，并忠于我的愿景、我的原则和我的项目。
我的意思是在两个参照世
界之间、在被称为西方和伊斯兰“文明”的两个（极具争议的）结构之间（好像它们是封闭的、单一的实体）以及在西 电报数据库方社会公民之间建立桥梁。我的目的是从理论和实践上表明，一个人可以既是真正的穆斯林又是西方人，而且除了我们不同的归属之外，我们还有许多共同的原则和价值观，通过这些原则和价值观，我们可以在当代多元、多元文化的社会中“共存”，各种宗教在这里共存。
这种方法及其附带论点的本质早
在 9/11 之前就已出现。它也不是对塞缪尔·亨廷顿 1990 年代中期关于“文明冲突”的立场的回应（无论如何，这一立场在很大程度上被误解了）。早在 1980 年代后期，在我 1992 年出版的《世俗国家中的穆斯林》一书中，我阐述了我关于价值观兼容性以及不同文化和宗教的个人和公民积极共存（而不仅仅是和平共处）的可能性的信念的第一个基本原则。与我在一些知识分子和领导人（包括一些穆斯林思想家和宗教代表）中观察到的观点不同，这些观点绝不是对时事的回应，也不是 9/11 后创伤导致的思想改变。它们代表了一种非常古老的立场，随着时间的推移得到了证实、发展和澄清。其内容可以在我 1987 年至 1989 年的第一本书和文章中找到；这些观点后来在我撰写的每一本书中都得到了建 印度尼西亚号码列表 立和扩展，直到现在的综合。穆斯林的宗教话语和调解人的角色本身，在两个参考领域都引起了负面反应。让事情变得更加困难的是，我不仅阐明了两个参考领域之间的 LinkedIn销售导航器 重叠领域和共同点，而且还呼吁知识分子、政治家和宗教人士履行一致性和自我批评的必要义务。我的对话者不太喜欢后一种练习，因为它确实并不容易。